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LA LUCE SUL SENTIERO
TRATTATO
SCRITTO PER COLORO CHE IGNORANO LA SAPIENZA ORIENTALE E
DESIDERANO RICEVERNE L’INFLUENZA
RICEVUTO E TRASCRITTO DA MABEL COLLINS
© Traduzione di Stefano Martorano
ROMA Equinozio d’Autunno 2008
-ISTITUTO CINTAMANI
Via S. Giovanni in Fiore, 24 – 00178 Roma Tel. 067180832
www.istitutocintamani.org info@istitutocintamani.org
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E’ consigliabile sempre leggere il PDF del libro, perchè alcuni contenuti delle note inserite nel testo, nell’audio sono venute a mancare.
INTRODUZIONE
Nel frontespizio della prima edizione questo libro è chiamato “Trattato scritto ad uso di
quelli che ignorano la sapienza orientale e che desiderano riceverne l’influenza”, ma il libro
stesso comincia con la dichiarazione: “Queste sono regole scritte per tutti i discepoli”. Delle
due questa seconda descrizione è certamente quella più accurata, come apparrà evidente dalla
storia del libro stesso. Nella sua forma attuale questo piccolo libro fu dettato dal Maestro
Hilarion per mezzo di M.C. (Mabel Collins), signora ben nota nei circoli teosofici, che fu ad un
tempo co-editrice del Lucifer con M.me Blavatsky. Il Maestro Hilarìon l’aveva ricevuto dal suo
Maestro, quel Grande Essere che fra i teosofi è talvolta chiamato “il Veneziano”; ma anche
questi è solo autore di una parte del libro che è passato per tre fasi che ora tenteremo di
descrivere.
Anche attualmente il libro è di piccola dimensione, ma nella prima forma in cui lo vediamo è
ancora più piccolo. Si tratta di un manoscritto di foglie di palma, incalcolabilmente antico,
tanto antico che prima del tempo di Cristo gli uomini ne avevano già dimenticato la data e il
nome dell’autore, e ritenevano che la sua origine si perdesse nell’antichità storica. Il
manoscritto consta di dieci foglie e su ciascuna di esse sono scritte solo tre righe, poiché in un
manoscritto di foglie di palma i caratteri sono scritti nel senso della lunghezza e non della
larghezza come sulle nostre pagine. Ogni riga è completa in sé, cioè consiste di un breve
aforisma. Per distinguerle, queste trenta linee sono stampate nell’attuale edizione in carattere
grande. La lingua in cui questi aforismi sono scritti è una forma arcaica di sanscrito.
Il Maestro Veneziano tradusse questi aforismi dal sanscrito in greco per uso dei suoi
discepoli Alessandrini, uno dei quali era il Maestro Hilarìon nell’incarnazione in cui venne
conosciuto col nome di Giamblico. Oltre a tradurre gli aforismi, il Maestro vi aggiunse alcune
spiegazioni che è bene tenere unite alle sentenze originali. Per esempio, esaminando i primi tre
aforismi, si vede subito che il paragrafo 4 successivo, è un loro commento; quindi dovremmo
leggere:
1. “Uccidi l’ambizione, ma lavora come lavorano quelli che sono ambiziosi.
2. “Uccidi il desiderio di vivere, ma rispetta la vita come quelli che la desiderano.
3. “Uccidi il desiderio del benessere, ma sii felice come colui che vive per la felicità”.
E di seguito ecco un altro esempio:
13. Desidera il potere ardentemente. Ma il potere che il discepolo cercherà è quello che lo
farà apparire come nulla agli occhi degli uomini.
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14. Desidera la pace con tutto il cuore. La pace che desidererai è quella sacra pace che
niente può disturbare, ed in cui l’anima cresce come fa il fiore sacro sulla calma
laguna.
15. Desidera anzitutto possessi. Ma tali possessi che devono appartenere solo all’anima
pura, e posseduti quindi in egual misura da tutte le anime pure così da essere proprietà
speciale dell’intero solo quando riunito. Fame di quei possessi che sono prerogativa
delle anime pure, cosicché tu possa accumulare ricchezze per quel sintetico spirito di
vita che è il tuo solo e vero sé.
Tutte queste spiegazioni ed amplificazioni del Maestro Veneziano sono stampate in carattere
medio e, con gli aforismi originali, formano il libro che fu dettato telepaticamente nel 1885,
poiché il Maestro Hilarìon lo tradusse dal greco in inglese e lo dette in quella veste. Quasi
immediatamente dopo che fu stampato, Egli vi aggiunse di suo una quantità di note preziose.
Per quella prima edizione queste note furono stampate su pagine a parte, onde poterle
aggiungere al principio e alla fine del piccolo volume che era già stato stampato. Nella presente
edizione queste note sono ciascuna al suo posto, ma sono stampate in carattere piccolo, ed
ognuna è preceduta dalla parola “Nota”. Più tardi M. C. scrisse di proprio pugno una serie di
commenti che possono trovarsi in successive edizioni inglesi, e da quanto mi consta, li credette
ispirati dal Maestro Hilarìon, come il rimanente del libro. Tuttavia questo non è esatto, come
può notare facilmente chiunque si dia la briga di esaminarli. Certo si trovano in essi alcuni
concetti espressi molto bene e poeticamente, ma a nostro parere non sono dello stesso valore e
non sono quindi annessi a questa nostra edizione.
La seconda parte dei Commenti sarà compresa nel loro pieno significato solo da coloro che
sono dei discepoli accettati di un Maestro di Saggezza e sono “entrati sul Sentiero”. Essa
contiene istruzioni sulla vita dell’Iniziato nel suo procedere verso l’alto, finché egli, diventato
più che uomo e sulla soglia della divinità, sarà diventato egli stesso Maestro di Saggezza.
Il breve e bellissimo saggio sul “Karma” è pure dovuto al Maestro Veneziano ed era incluso
nella prima edizione del libro.
Questa “Luce sul Sentiero” fu il primo dei tre trattati che occupano una posizione unica
nella nostra letteratura teosofica, e che consistono delle istruzioni date da quelli che hanno
percorso il Sentiero, a quelli che desiderano calcarlo. Ricordo che il defunto T. Subba Rao ci
disse che le istruzioni di questo libretto avevano diversi strati di significato, che potevano
applicarsi ripetutamente a diversi stadi.
Il primo per gli aspiranti, quelli che calcano il sentiero probatorio. Quindi cominciano di
nuovo ad un livello più alto per chi è entrato sul Sentiero propriamente detto, attraverso la porta
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della prima delle grandi Iniziazioni. E di nuovo si dice che questi stessi precetti possono esser
presi come istruzioni, in un senso ancora più alto, da colui che dopo aver raggiunto il livello di
Adepto cerca di conseguire stati ancor più sublimi. In tal modo questo trattato, conduce più
lontano di tutti gli altri, per l’uomo che può comprenderlo in tutto il suo significato mistico.
Dopo questo, in ordine di tempo, venne “La Voce del Silenzio” trascritta questa volta da
M.me Blavatsky stessa, ma che consiste in realtà di tre discorsi o sermoni del grande Maestro
Aryasanga (il Maestro che noi conosciamo ora sotto il nome di Djwhal Khul). Questo libro
contiene istruzioni che conducono fino al livello dell’Arhat. Sotto molti aspetti è scritto da un
punto di vista del tutto diverso da quello del Maestro Hilarìon; infatti lo studioso troverà di
grande interesse lo studio delle similarità e delle differenze tra questi due trattati.
Il terzo di questi libri, che potrebbero chiamarsi guide per il Sentiero, ci è stato dato proprio
da Alcione (J. Krishnamurti). Nel libretto “Ai piedi del Maestro” egli ci ripete gli insegnamenti
datigli dal Maestro Kuthumi ed utili a prepararlo per la prima delle grandi Iniziazioni.
Questo terzo libretto è quindi più limitato nei suoi scopi ma con il vantaggio di una
chiarezza e di una semplicità straordinarie, poiché le istruzioni che contiene dovevano esser
comprese da un cervello ancora molto giovane.
Il manoscritto in sanscrito arcaico che forma la base della “Luce sul Sentiero” fu tradotto
anche in egiziano, e molte delle spiegazioni del Maestro Veneziano hanno più il tono
dell’insegnamento egizio che dell’indiano. Egiziane o indiane che siano, rimane il fatto che la
nostra letteratura teosofica non possiede gemma più preziosa, nessun libro che valga meglio la
pena di studiare accuratamente e profondamente. Ma, com’è scritto nella prefazione di “Ai
Piedi del Maestro” a proposito delle parole del Maestro: “Non basta dire che sono belle e vere;
chi vuol riuscire, deve fare esattamente quanto esse prescrivono. Un affamato non si sazia
guardando il cibo e dicendo che è buono; bisogna che egli stenda la mano e mangi. Allo stesso
modo non basta che tu ascolti le parole del Maestro; devi mettere in pratica quanto Egli dice,
prestare orecchio a ciascuna parola, porre in atto ogni cenno. Un cenno che non hai colto, una
parola lasciata sfuggire sono perduti per sempre, perché Egli non parla due volte”.
Questi libri hanno lo scopo di affrettare l’evoluzione di coloro che sono sul Sentiero, e
presentano degli ideali che gli uomini del mondo non sono generalmente disposti ad accettare.
Un individuo sarà capace di intendere realmente l’insegnamento solo in quanto lo vive. Se non
lo mette in pratica, il libro rimarrà per lui suggellato, ed egli lo crederà inapplicabile ed inutile.
Ma qualsiasi sforzo sincero di viverlo getta subito luce su di esso, e solo in tal modo questa
perla di valore inestimabile può essere apprezzata. C. W. LEADBEATER
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